Kaikkien pyhien päivä XNUMX, päivä, jolloin kirkon kanonisoimia pyhiä kunnioitetaan. Se on vuosipäivä, jonka muinaiset juuret juontavat juurensa ennen vuotta 835, jolloin vuonna XNUMX frankkien kuningas Ludvig hurskas määräsi sen paavi Gregorius IV:n suostumuksella pakolliseksi lomaksi.
Juhla pakanallisen palvonnan "kristillistämiseksi".
Paavi ja hänen kanssaan koko kirkko yrittivät näin "kristittää" kelttiläisen juhlan Samhain joka käytännössä juhli nukahtamista, luonnon tilapäistä "kuolemista". Yö, joka salli siirtymisen kesän helteestä kylmien kuukausien piilevään elämään, kutsuttiin Nos Galan-Gaeaf eli talvikalentojen yö.
Kristinuskon leviäminen antoi tälle juhlalle hengellisen ja uskonnollisen merkityksen; jättäen siten maatalouden ja pakanallisen merkityksen taustalle. Paavi Sisto IV teki vuonna 1475 kaikkien pyhien juhlan pakolliseksi ma pakanallinen palvonta "yöstä, jolloin kuolleet palaavat elävien luo" se säilyi, erityisesti anglosaksista alkuperää olevien kansojen keskuudessa. Nykyään se tunnistetaan juhlaan Halloween.
Autuaita, jokapäiväisen elämän evankeliumi
Kaikkien pyhien liturgiassa katolinen kirkko esittelee kohdan autuaaksi evankeliumista. "Autuaita ovat hengellisesti köyhät, sävyisät, vaivaiset, rauhantekijät, armolliset, puhdassydämiset, sillä he näkevät Jumalan." Tämä on synteesi Raamatun autuaaksi, jota monet teologit ja filosofit pitävät evankeliumin kvintessenssinä.
Se on varmasti äärimmäisen ajankohtainen askel, kutsu ojentaa kätensä marginaaleille, tuoda rauha alueille, joilla vallitsee konflikti, joilla viha kylvää sotaa. Tämän päivän autuaaksi saatetaan kääntää vetoomukseksi oikeudenmukaisemman ja tukevamman yhteiskunnan puolesta, joka antaa tilaa pienimmille ja heikoimmille. Arjen oppitunti vähemmän hektiseen, kyyniseen ja individualistiseen maailmaan, jossa oleminen ja ei- oleminen ratkaisevat. Maailma, jossa ihmisten elämä ja ihmisarvo on voimavara, jota on puolustettava eikä poljettava.
Pyhä ja suosittu hurskaus
Katolisessa Italiassa puheenjohtajan paikka Pietro, Kaikkien pyhien juhlalla on edelleen vahva uskonnollinen ja kulttimainen konnotaatio, mutta kuten näissä tapauksissa usein tapahtuu, rituaalin juhlallisuuteen liittyy kansan hurskaudesta syntyneitä perinteitä ja tapoja.
Kaikilla alueilla pyhä yhdistyy epäpyhäin uskomuksissa ja tavoissa, jotka ovat nyt osa alueiden paikallishistoriaa. Tyypillisten tapojen joukossa ovat pyhien päivän tyypilliset ruoat. Ruoan lisäksi joillain alueilla peritään myös pieniä, modernia ja muotia vastustavia rituaaleja. Tämän ajanjakson tyypillisiä kuivattuja hedelmiä, makeisia, kuten "kuolleiden papuja", jotka vaihtavat alueesta riippuen nimensä "Ossa dei mortiksi".; veistetyt kurpitsat, joista tulee lyhtyjä, vesi "sammuttamaan" sielut, 2. ja XNUMX. marraskuuta välisenä yönä katetut pöydät ehkä lähellä takkaa.
He eivät ole siellä, mutta tunnemme ne silti keskuudessamme
Ne ovat maallisen elämän hetkiä, joilla haluamme osoittaa kunnioitusta pyhimmille, mutta ne ovat myös ajatuksia rakkaille edesmenneille, joita muistetaan 2. marraskuuta. Nämä kaksi merkkipäivää liittyvät kaksinkertaisesti toisiinsa: molempien päivien henkisen puolen ylittäminen kohtaa edelleen perinteitä, jotka muistuttavat sielujen immanenssia siirtäen ne arjen todellisuuden aineellisuuteen. Käyttötavat ja tavat, jotka kollektiivisessa mielikuvituksessa toivottavat pyhät tervetulleiksi ja mieluiten tuovat kuolleet takaisin koteihinsa. Heille teemme ruokaa, koristelemme pöydän, pidämme tulen sytytettynä. Pyhien henkeä kutsutaan niiden sielujen puolesta, jotka ovat jo toisesta maailmasta, mutta joiden haluamme tuntea olevansa hiljaa keskuudessamme.
